齐物其实是解的一种方式。

这一点显然不会被庄子所认可，但他对生命的强调无疑给庄子做了最好的铺垫。在庄子的世界中，物永远只是次要的东西，人的生命才是第一位的。

这两类形象有一个明显的区分，就是在前一类中，孔子的对话者或者寓言中的对手都是庄子寄托其理想的人物，因此孔子被设计的异常谦虚，或者先倨而后恭。如《庄子》中许多其他的对话一样，这些对话当然可以简单地用寓言来对待，但是应该指出的是，惠施是内七篇中提到的唯一和庄子对话的人物，因此和一般的寓言不同，似乎值得我们更小心的对待。这些不同的思想之间的交叉和碰撞，构成了战国中期思想史百家争鸣的热闹景象。所谓的御风而行以及免乎行，固然可以相信是神仙家的言论，倒也可以看作是超脱世俗的暗示。这足以说明庄子和惠施在思想对立背后的相知。

庄子对于儒家的批评并不是抽象的否定，而是认为它不适合于当下的时代。《逍遥游》所谓知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，不正是缙绅先生的写照吗？庄子以为，其境界恰如腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间的斥鹌，与绝云气，负青天的大鹏有着天壤之别。（参见丁耘，第38页） [2]类似文字又见于《墨子·兼爱下》：今天太旱，即当朕身履，未知得罪于上下。

2000年：《朱子哲学研究》，华东师范大学出版社。（《朱子语类》卷七十一） 在此处，朱子并未以至善言天地，却以纯善言圣人。一元之气，运转流通，略无停间，只是生出许多万物而已。（《礼记正义》卷二十二）王肃云：‘人于天地之间，如五藏之有心矣。

问者问此‘心字与‘帝字相似否，应该是试图往人格神的理解方向上引导，朱子虽承认‘心字似‘帝字，却加上‘人字似‘天字，反而是在削弱其人格神的含义。（参见钱穆，第407页）这一结论是唐文明非常不赞成的。

对此问题，朱子也有相当多的讨论，如谓：天地只是不会说，倩他圣人出来说。复卦一阳生于下，为十二辟卦中的冬至之卦。（参见吴飞，2021年，第118页）天地之心的概念虽似有以人格神理解天地的倾向，但神义论是衡量其宗教性的一个重要标志。生是自然，自然本善，凡当然悉本于自然。

天地之心的另一个传统来自《礼记·礼运》：故人者，天地之心也，五行之端也。（《周易集解》卷六）王弼注：寂然至无，是其本矣。天地之心的关键，是化育万物的生生之德，人若能成为天地之心，当然正在于人能贡献于万物的生生。天地之以生物为心，乃是无心之心，其含义是，并不以人格神的思虑来理解此心，而仅以生物为心。

对杨道夫的回答确实是朱子以主宰义论天地之心最明显的地方，似乎天的主宰就是一种颇具人格性的创世与管理，所以使得牛生牛，桃树发桃花。在动静之间，他认为静更多代表了理一，动代表了分殊，理学家的宇宙论是理一分殊，动静一如的。

然其所以‘四时行，百物生者，盖以其合当如此便如此，不待思维，此所以为天地之道。《周易·复·彖传》中天地之心的说法正出于这个语境：‘反复其道，七日来复，天行也

然其实动之机，其势日长，而万物莫不资始焉。（参见唐文明，2020年，第135—155页） 唐文明思想的核心乃在于对天地之心的理解。统，如统兵之‘统，言有以主之也。曰：这是说天地无心处。但究竟如何来理解这种主宰义，我反而认为钱穆的说法更加严密。[3]唐文明文中有多处天地创生万物的表述，认为天地与万物之间就是个生的关系。

天与百物之间不是生与被生的关系，天之大德，在于使四时自行，百物自生。只是在身心合一的基本思想中，心更重要。

（《朱子语类》卷三十六）但只有圣人能将此心充分展现，所以要通过讲学，便要去得与天地不相似处，要与天地相似（同上）。当然，康德所不认可的，朱子未必也不认可，我们还需要进一步深化此问题。

（参见王洪军，第109—116页） 二、天地有心还是无心 宋明理学对天地之心也有非常丰富和深入的阐发。翼奉上疏汉元帝云：圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。

还是回到孔子的原话：天何言哉。干宝之说仍然是可以成立的，因为前八个字并非是在具体讲万物如何生的过程，而是在总原则上讲，天地的阴阳相交之道，使万物变化而生，而后八个字则是讲，万物中每个具体物种里面的阴阳个体之间，通过交合而生生相继，人之男女为其中犹著者。【注释】 *本文系国家社会科学基金重点项目比较哲学视野下的性命论哲学研究（编号20AZX010）的阶段性成果。才转入别处，便不分明，也不可不知。

但唐文明又认为，天地除了以生生之意行使主宰功能之外，并不以其他的思虑和营为干涉人事。至汉代经子之学，亦多在这个意义上言天心。

宋学同样并不缺少这一层面，从更深入的角度以天地之心理解参赞化育，在张载为天地立心一语中得到了最好的表达。罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。

问：程子谓：‘天地无心而成化，圣人有心而无为。（《朱子语类》卷一） 在第一轮对话中，朱子似乎并不同意天地无心的说法。

朱子更进一步，在综合二程的思想上，把天地有心作为第一义，承认天地有主宰义，天地之心既为实说，所谓天地无心的意思就成了，天地之心普及万物，就像日月之光照遍万物。（参见丁耘，第38页） [2]类似文字又见于《墨子·兼爱下》：今天太旱，即当朕身履，未知得罪于上下。（参见唐文明，2019年，第161页）唐文明的这一洞见是非常敏锐的。未有孺子将入井之时，此心未动，只静而已。

因而，心为身之主宰，并非如西方宗教传统中那样，将灵魂当作不同于身体的一种精神性实体。在先秦诸子的论述中，天心多就自然意义上言，如《管子·版法》：故曰：‘凡将立事，正彼天植。

及其复也，然后本然之善心可见。因为天地之心是无思虑、无营为的，而人心必然是有思虑、有营为的，而且恰恰是靠了其思虑、营为，人才能去努力达致与天地之心的相似，而也仅仅是相似，因为有思虑有营为的人心，永远不可能与无思虑、无营为的天心完全相同，哪怕是圣人之心。

理是道理，心是主宰底意否？曰：心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有个理，理外别有个心。众人物欲昬蔽，便是恶底心。

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